笔趣阁 > 仙侠小说 > 洪荒猿祖 > 二十九章论道
      上回讲道袁天鸿钧二人将猿族之事谈妥,

      “那吾就再次多谢鸿均道友了。如此,吾此行的目的却是基本上已经达到了,不过吾有个提议,反正吾等也没有什么要事在身,不如就趁着这个机会在此论道一番如何。吾等可以彼此交流一些修炼经验以及天道感悟,既可以取长补短,增长吾等修为,”

      鸿均听见此话后立马大喜,毕竟能和一位圣人论道,对自己曰后的证道简直就是受益无穷啊。

      “首先就由吾来抛砖引玉吧!吾之道也,乃空间时间与雷电之道。

      鸿均听见这话后又是眉头一皱,却是感叹袁天这厮,别人都是精修一种大道,并且也只领悟一种法则,曰后无论是哪样先圆满了,都可以借此证得无上混元。而他到好,大道要同时修炼三种,尤其是其中的那空间法则,于时间法则都是的逆天法则,岂是会那么好领悟的。

      袁天也不理会鸿均在那儿腹诽,而是直接开口说到,“吾首先就来讲一讲这空间之道吧!”,随即便开始讲起自己对空间大道的领悟。

      “空间者,乃宇宙之宇,万物之存,左操五音,右执五味,怀绳与准钩,多备规轴,减溜大成,是唯时德之节。春采生,秋采蓏,夏处阴,冬处阳,大贤之德长。明乃哲,哲乃明,奋乃苓,明哲乃大行。毒而无怒,怨而无言,欲而无谋。

      「大揆度仪,若觉卧,若晦明」,言渊色以自诘也,静默以审虑,依贤可用也。仁良既明,通於可不利害之理,循发蒙也。故曰,若觉卧,若晦明,若敖之在尧也。「毋访于佞」,言毋用佞人也,用佞人,则私多行。「毋蓄于谄」,言毋听谄,听谄则欺上。「毋育于凶」,言毋使暴,使暴则伤民。「毋监于谗」,言毋听谗,听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用,所以害君义失正也。夫为君上者,既失其义正,而倚以为名誉。为臣者不忠而邪,以趋爵禄,乱俗败世,以偷安怀乐,虽广其威,可损也。故曰不正广其荒。是以古之人,阻其路,塞其遂,守而物修,故着之简筴,传以告後世人曰:其为怨也深,是以威尽焉。「不用其区区」,者虚也,人而无良焉,故曰虚也。凡坚解而不动,陼堤而不行,其於时必失,失则废而不济。失植之正而不谬,不可贤也。植而无能,不可善也。所贤美於圣人者,以其与变随化也。渊泉而不尽,微约而流施。是以德之流润泽均,加于万物。故曰圣人参于天地。「鸟飞准绳」,此言大人之义也。夫鸟之飞也,必还山集谷;不还山则困,不集谷则死。山与谷之处也,不必正直,而还山集谷,曲则曲矣,而名绳焉。以为鸟起于北,意南而至于南。起于南,意北而至于北。苟大意得,不以小缺为伤。故圣人美而着之,曰:千里之路,不可扶以绳。万家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先帝,常义立之谓贤。故为上者之论其下也,不可以失此术也。「讂充」,言心也,心欲忠。「末衡」,言耳目也,耳目欲端。中正者,治之本也。耳司听,听必顺闻,闻审谓之聪。目司视,视必顺见。见察谓之明。心司虑,虑必顺言,言得谓之知。聪明以知,则博。博而不惛,所以易政也。政易民利,利乃劝,劝则告。听不顺,不审不聪,不审不聪则缪。视不察不明,不察不明则过。言不得不知,不得不知则昏。缪过以昏则忧,忧则所以伎苛,伎苛所以险政,政险民害,害乃怨。怨则凶,故曰:讂充末衡,易政利民也。「毋犯其凶」,言中正以蓄慎也。「毋迩其求」,言上之败常,贪於金玉马女,而吝爱於粟米货财也。厚藉敛于百姓,则万民怼怨。「远其忧」,言上之亡其国也。常迩其乐,立优美,而外淫于驰骋田猎,内纵于美色淫声,下乃解怠惰失,百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。「高为其居。危颠莫之救」,此言尊高满大,而好矜人以丽,主盛处贤,而自予雄也;故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤,以操士民,国家烦乱,万民心怨,此其必亡也,犹自万仞之山播而入深渊,其死而不振也必矣。故曰:毋迩其求,而远其忧,高为其居,危颠莫之救也。「可浅可深,可畜可沈,可曲可直,可言可默」,此言指意要功之谓也。「天不一时,地不一利,人不一事」,是以着业不得不多,人之名位不得不殊方。明者察于事,故不官于物而旁通于道。道也者,通乎无上,详乎无穷,铉乎诸生。是故辩于一言,察于一治,攻于一事者,可以曲说,而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也,故博为之治,而计其意。知事之不可兼也,故名为之说,而况其功。岁有春秋冬夏,月有上下中旬,日有朝暮,夜有昏晨,半星。辰序各有其司,故曰天不一时。山陵岑岩,渊泉闳流,泉踰瀷而不尽,薄承瀷而不满。高下肥硗,物有所宜,故曰地不一利。乡有俗,国有法,食饮不同味,衣服异采。世用器械:规矩绳准,称量数度,品有所成,故曰人不一事。此各事之仪,其详不可尽也。「可正而视」,言察美恶,审别良苦,不可以不审。操分不杂,故政治不悔。「定而履」,言处其位,行其路,为其事,则民守其职而不乱,故葆统而好终。「深而迹」,言明墨章书,道德有常,则後世人人修理而不迷,故名声不息。「夫天地一险一易,若鼓之有楟擿,挡则击」,言苟有唱之,必有和之,和之不差,因以尽天地之道。景不为曲物直,响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也,故君子绳绳乎慎其所先。「天地万物之橐,宙合有橐天地」,天地苴万物,故曰万物之橐。宙合之意,上通於天之上,下泉於地之下,外出於四海之外,合络天地,以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外,小之无内,故曰有橐天地,其义不传。一典品之不极一薄,然而典品无治也。多内则富,时出则当。而圣人之道,贵富以当。奚谓当,本乎无妄之治,铉乎无方之事,应变不失之谓当。变无不至,无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

      袁天讲道,没有出现天花乱坠、地涌金莲的异象,但却是听一旁的鸿钧都如痴如醉。那鸿均虽然不会来改修的空间时间大道,但所谓大道相通,他可以借着时间空间合一重演混沌,再由混沌之中开辟出阴阳,却是对他自己的两仪大道颇有益处。

      “天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,以不足而奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。本者元也,元者道也,道本包于元无,元无分为二仪,二仪分为三才,三才分为五行,五行化为万物,万物者末也。人能抱元守一归于至道,复于根元,非返于末,末者化也,本者生也。人能归于根本,是谓调复姓命之道者也,生者神凝也,死者物化也,人能归真神,归真神是谓返本还源不可逐物也。”

      随即,伴随着袁天的讲道声中,只见那正盘旋在袁天识海中的空间也显露出来,只见一巨人如盘古般开辟天地,在袁天与鸿钧之间的正中央形成了一个小小的灰色气泡。紧接着,只见这气泡越长越大,直长到拳头大小这才停下,并且在气泡之内不再像刚刚一般只是一片虚无,而是逐渐出现了曰月星辰,大陆海洋,山川河流,花虫鸟兽等等,鸿均在见到气泡里面产生的这些东西后,却是喊出一声,“开天辟地”,心中皆是惊骇不已,没想到那时空大道的最高境界居然会是演化出一方世界来。

      在看到的开天辟地场景后,虽然没有令他的修为大增,但却是为他打开了一片新的天地,这将令他受益终身。